一九〇七年小説略説（上）

一九〇七年小説略説（上）
――晩清小説雜談21

武　　禧

第一，1907年小説數字的比較

　　筆者在略説1906年的小説時用數字比較了1904、1905、1906年晩清小説的出版情況。認爲就數量而言，1906年是晩清小説的“繁雜期”。具體的説，這一繁雜期的出現顯現在1906年11月、12月。根據樽本照雄先生編輯之《清末民初小説年表》，再將1905年、1906年、1907年小説出版的情況對比羅列並分析於下。



表一：1905年、1906年、1907年創作小説數量情況――

	１月２月３月４月５月６月７月８月９月10月11月12月　不明　総計

1905年	 2   2   9   4   2   5   4   1   3   1   2   5     42     82

1906年   1   2   4   5   3  10   5  16   7   4  15  21     48    141

1907年   6  13   8   9  12  20  12  11  15  10  22  22     48    204



表二：1905年、1906年、1907年飜譯小説數量情況――

	１月２月３月４月５月６月７月８月９月10月11月12月　不明　総計

1905年   1   4   4   8   6   6   3   5   4   3   7   5     32     88

1906年   6   5   5  13   2  10   4   6   6   5  21  10     57    150

1907年  11  11  10   7  12  7   20  11  11  10  13  15     60    198



表三：1905年、1906年、1907年小説総數量情況――

	１月２月３月４月５月６月７月８月９月10月11月12月　不明　総計

1905年   3   6  13  12   8  11   7   6   7   4   9   10    74    170

1906年   7   7   9  18   5  20   9  22  11   9  36   31   105    291

1907年  17  24  18  16  24  27  32  22  26  20  35   37   104    402

　　根據以上三表，可以看出：
　　這三年間創作小説數量之比爲： 82:141:204=100:172:249
　　這三年間飜譯小説數量之比爲： 88:150:198=100:170:225
　　這三年間小説総數數量之比爲：170:291:402=100:171:236

　　將創作小説和飜譯小説的數量進行對比：
　　1905年是 82: 88=100:107=48％:52％。飜譯略多於創作
　　1906年是141:150=100:106=48％:52％。飜譯略多於創作
　　1907年是204:198=100: 97=51％:49％。創作略多於飜譯
根據以上分析，可以得出以下結論：在晩清小説的發展中，1907年小説無論是創作小説還是飜譯小説的數量都較兩年以前有了很大的増長。因此也就有必要從小説内容、小説的讀者羣、小説的作者状況、小説的發行方法、以及社會環境、科學技術等多方面探討其増長的原因。

第二，1907年小説内容的探討

　　探討1907年小説的内容仍應從創作小説和飜譯小説兩個方面入手。但筆者沒有能力做這一工作。僅根據《中國通俗小説総目提要》所收1907年的創作的55部小説（《鸚粟花》一書，原載1897年《演義白話報》，所以實際應是54部）簡述於下：
１、1907年小説的内容繁雜，但仍有一條主綫存在。
　　説它繁雜，是因爲這一年的小説内容渉及極廣，傳統的歴史小説、言情、侠義小説仍占有一定的位置，受新小説理論影響的政治小説、社會小説、教育小説爲數不少，在飜譯小説影響下出現的探險小説、偵探小説也有一席之地，反映華工生活的小説、宣傳教義的宗教小説等等都有出版。如果用阿英的《晩清小説史》對照可以説1907年的小説是種類最爲齊全的一年。
　　説它有一條主綫，就是説1907年的小説仍然以掲露、暴露社會問題的“譴責小説”爲主。但是，這一年“譴責小説”也在變化，那就是雖然這些小説仍然有掲露、暴露譴責的成分，但是供人消遣的成分越來越濃，讀時不必用心，讀後也無回味的必要。
２、1907年的小説有以下幾點引人注意：
　　第一、小説與宗教的關係越來越密切。這一年的小説有許多都提到宗教問題。有的宣傳宗教教義：如《五更鐘》一書，其作者署名爲“美國亮樂月命意、潤洲陳春生編輯”。亮樂月本人就是一位傳教師（可惜筆者至今沒有能找到有關亮樂月的材料），其所“命”之“意”就是一切仁風美俗，都是由耶蘇那兒得來。它所宣傳的是《聖經》中“凡勞苦負重者當就我，我將賜爾平安”。在中國近代，苦難追隨着毎一個勞働者，這樣的宣傳當然最容易被普通人所接受。同樣這樣的小説也就可能得到勞働者的認可。再如《萍雪縁》一書的女主角在困難中得傳教士的幇助得以改變命運，此書雖無對教義的宣傳，但傳教士改變了人的命運則在小説中變爲了事實。至於在中國歴史上有一些影響的傳教士如：意大利人羅馬耶蘇會傳教士利瑪竇（1552-1610），徳國耶蘇會傳教士湯若望（1591-1666），比利時耶蘇會傳教士南懷仁（1623-1688）等均已經出現在1907年的小説之中。
　　第二、在1907年的小説中，世界各國國名頻頻出現。凡有所作爲的人，幾乎都有周遊世界的經歴。這不但説明了清末小説家的眼界已經越來越開闊，而且更進一歩證明了向西方學習已經被人們所認可。
　　第三、小説中的女主人公數量逐漸増加。〓們的活動範圍越來越廣，政見越來越清晰。〓們往往不再是被救助的對象，而與男子同樣是再爲國家的存亡而呼號、而奔波。
　　第四、在1907年的小説中，包天笑的《碧血幕》一書也値得注意。原因是這部僅存四回的小説的主人公秋瑜顯而易見是影射犧牲在當年的秋瑾。聯系魯迅先生的著名小説《藥》，其主人公是夏瑜。用了一個相同的“瑜”字，難道是巧合〓？聯系筆者最近發表在2000年12月１日出版的《清末小説》第23號上的《＜造人術＞及其飜譯者》又是魯迅和包天笑。那麼，此間是否有某種聯系存在〓？
　　総之，1907年的小説從其内容而説是繁雜且無很大影響的作品，但確有很多値得注意的地方。1907年的小説値得研究。